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Migration- Theodore Van Houten

Theodore Van Houten is a Dutch-British writer, journalist, musicologist, translator, producer, Radio/TV program-maker and expert in silent movies.



My parents met by chance during their summer holiday. In August 1937 my mother would be 21, and her trip to Interlaken, Switzerland, was her first holiday spent abroad and independent from her parents. She was born in Edinburgh, Scotland, in a flat overlooking the ‘Meadows’ at Lonsdale Terrace, and still lived there when she first visited Switzerland. She devoted her time to her music, she was a cellist, her work as a civil servant, and took care of her father, who suffered from a cardiac disease.
At the time my father, Taco, who was born in the most northern province of the Netherlands, Groningen, lived in Wageningen. There his father was a famous lecturer on agricultural and landscape architecture at the Agricultural University. My father studied in Amsterdam: theology, philosophy and history, and mastered several languages including Hebrew, Greek and Latin. When he met my mother in the neutral area of the Interlaken open air swimming pool, he was 23.
Although initially he fancied a friend of my mother, her travel companion, also from Edinburgh, he fell in love with Sara. It was a holiday romance, but not one that was forgotten already on the train back home. He promised to visit Sara in Edinburgh and so he did. He came from a family consisting of parents and four boys. My mother came from a family of parents and four girls. Thus there was a difference in family culture, and in national culture. My father took a liking to my Scottish grandfather, a highly talented and musically gifted man, who had a brilliant business career, although – as an illegitimate – he had not been allowed to enter university. One of my aunts took the secret of his ancestry to the grave. Apparently he descended from a bastard child of a very, very famous Romantic Scottish writer. His name was James Lockhart. He was a real gentleman, brought up by a church minister. His mother was an Irish woman of rather ill repute, her name was Mary Gallagher. My father was not that keen on the strong personality of my grandmother, Sara Elizabeth Thomson Lockhart. Her father had been a see captain in the merchant navy and sailed from Leith (Edinburgh) to Odessa. He used to export or import horses, but did not live to be 50. If the family was not in the merchant navy (Thomson), whisky production and trade (Thomson) or cork (Currie) they could be in other careers. There had been a Charles Thomson, who was a commander (admiral) of the Royal Navy in the mid-nineteenth century. He was the ‘hero of the battle of Gibail (Byblos, Lebanon)’, and that gave him his rank.

My grandmother in Lonsdale Terrace definitely steered her household. My mother’s three sisters had already flown the nest. Dorothy was married to a war-invalid, Jim Don, a wealthy jute trader. Jean, later a well-known BBC radio producer, chaperoned the youngest daughter of the family. She was a child prodigy, Elizabeth, and studied the violin with Carl Flesch in Belgium and Cologne, where she once saw ‘Mister Hitler’ in a parade. My mother was the only girl left in Edinburgh. Her sisters called her ‘Mousie’. She was the only one of the four who had children, and she outlived all the others, even Elizabeth, who was almost five years younger.
My mother could be an au pair and she soon moved to Holland. In a place not far from Wageningen she stayed at a wealthy family to teach the boys proper English. She once thoughtlessly told the family that her father would send her money for Christmas. One of the boys awaited the postman every morning, got hold of the Scottish envelope, and changed the contents into Dutch guilders at a bank in Arnhem. The bank thought it suspicious and notified the police. The boy was arrested but later became a university professor of law. After this scandal my father’s elder brother Klaas, a publisher and a bully of a man, went to pick up Sara. She then lived with my grandparents in Wageningen. They taught her to speak Dutch, but with a strong northern (Groningen) accent. It took a long time for her to adjust to ‘proper’ King’s Dutch. She had to be discouraged to the use the Groningen accent she had just naturally acquired. As an au-pair she was once present at some kind of party of snobs with hyphenated names. One of the families was very proud, because their son was a naval cadet in uniform, with cap and epaulets, and he was presented as their golden boy. My mother could not help her remark: ‘We had somebody at sea in our family as well..’ ‘In the merchant service, I suppose’, the cadet’s mother said.
‘No’, my mother replied: ‘Admiral of the Royal Navy’.

Taco and Sara were engaged, as was still the habit, and had plans to get married as soon as Taco had graduated. On 10 May 1940, immaculately dressed in black tie, he waited at the Wageningen railway station for the train to Amsterdam, for his final exam. That day he would take his degree as a theologian from the (Protestant) Amsterdam Free University. But the train did not come. The Germans had invaded Holland that night, and until the 14th of  May a war was fought out. Nazi bombers destroyed the centre of the city of Rotterdam on 14 May, and the Dutch army capitulated the following day. By then the queen and government had already fled to London.

My mother was still a British subject. Anyone in Holland carrying a British, Belgian or French passport was seen as an enemy of Nazi-Germany, and had to report at an internment camp. For British women this was camp Schoorl, north of Amsterdam. It housed many POW’s, including a group of forty British women, many of them artists and circus people that were on tour in Holland at the time of the German invasion.
For my mother there was only one way to acquire Dutch citizenship and avoid incarceration: getting married to my father before the end of May. When still under 30, at the time one could not get married without the parents’ permission. My mothers parents were in Scotland and in no way to be reached. Through the Arnhem Public Prosecutor dispensation was arranged and my parent got married on 21 May 1940, in the bicycle shed of the Wageningen town hall, which had been bombed.
My father soon graduated and the couple lived in Culemborg, Leiden and Amsterdam-North where my father was assistant-minister, student pastor and church minister respectively. Because of my mothers double nationality the authorities kept an eye on the couple, and my father could not do much in the resistant movement. The couple had two children during the war. A girl was born in April 1942 and a boy in August 1944. Both children were seriously ill. My sister always blamed her many health problems to the German occupation during which she grew up. She was just three years old when the war ended. In the last war winter the Germans cut Amsterdam off from food supplies, causing my brother’s rachitis. My mother herself suffered from scurvy during the last war years. She also lost her pre-war weight, to never regain it again.
In the first years after the war the family lived in Britsum, a very small village in Friesland, the Northern province of milk and healthy food. A second girl was born here in July 1947, and she was a blooming baby. My mother had not been back to Scotland for years. In 1943 she received a Red Cross telegram with the sad message that her father had died from angina pectoris at 62. Not too far from Britsum was the port of Harlingen, from where coasters used to sail to Leith or Edinburgh. She contacted the company and before long she sailed with Captain Eijs to Scotland, where her mother and eldest sister awaited her. She was born in a metropole. After years in a small rural Frysian village she was longing back for Princes Street, Edinburgh castle, the tea rooms and bag pipes. First she had two children with her, so it was probably somewhere in 1946. When my grandmother pushed a pram through Edinburgh and was asked what was in it, she said: ‘A pair of blooming foreigners.’
From then on – until 1960 – my mother would travel along on coasters from Harlingen and later Rotterdam to Edinburgh. Usually in September, when it was her mother’s birthday. She always liked to travel, and she probably went over twice a year, to stay away for quite a while. A month was no exception. The shipping companies did not or hardly charge her anything for the trips. It was clandestine. As we sailed into Scotland we were to stay in our cabins and should not be seen aboard. There was something illegal about it, but we were never bothered.
In 1950 the family moved to Aalsmeer, horticultural centre of the world. The family was ‘complete’ so to speak. In five years time three children had arrived. And five years after that I arrived, too late to be of any use. My sister Liz, ten years my senior, took part in my upbringing and taught me reading and counting and so on. When my mother went to Scotland, the (other) children were mostly taken care of by members of my father’s Reformed Church congregation.
Probably in 1953 it was my first turn to cross the North Sea to that Utopia called Edinburgh, where my aunt Dorothy and her widowed mother lived in a large house at Queensferry Road, leading to the famous Firth of Forth railway bridge. Our neighbors across the road, the Eveleens family, provided us with a large brown cardboard flower export box, that was to be my carry-cot.
I traveled with my mother from Rotterdam to Edinburgh each year once or twice between 1953 and the early sixties. When I first flew – with a Polish Lot airplane full of refugees – it was the last flight allowed to depart from Amsterdam airport because of the snow conditions. This was shortly before Christmas 1962, and my Granny and aunt Dorothy by then had moved down to Sussex.
The Rotterdam-Edinburgh crossing took three days. I remember when I was six (1958) or seven (1959) we once found ourselves in a raging storm over the Dogger Bank. The coaster (either Midsland, Gaasterland, or Nieuwland) disappeared in a huge wave, and I felt this was the end of me. I was very seasick and even went to the ship’s railing feeling the rage, salt and foam of nature. I was allowed there, and on the bridge, while my school mates in Aalsmeer were vast asleep and off for school in the morning. My mother did not care about that much, that I missed school. It did cause some trouble however with the school inspection. We would stay in Edinburgh and go shopping, to McVitties or the George Street Book Store tea room, visit the castle, all sorts of friends – always ladies – and no school or church to be seen. We went to auctions where my mother would get bargains that had to come home with us by boat. Our Robert Westphal Berlin piano had been given to us by Granny, and had come over by boat, before I was born.

Life was altogether different in Scotland. Dogs and cats would sleep in our beds and I loved the dogs. I had to behave like a prince in brown shiny Clark shoes, in sailor’s suit, sailor’s cap reading HMS Claverhouse, and a white cord and a whistle. My school mates in Holland wore overalls, boots or wooden shoes. When I was six or seven my mother took me to a clockmaker, Mr. Penny, in a small narrow street just before the Edinburgh Castle parade square. His workshop was full of clocks and springs. He wore an eye glass to look into the mysterious worlds of clockwork. Mr. Penny was kind. Apparently my aunt Dorothy was a good customer. He gave my me first watch. It was probably American, as its face showed the American popular hero from the southern states Davy Crockett, wearing his famous fur hat. When I returned to school in Aalsmeer – I was seven or eight – I was the only pupil there (out of  300)  who could tell the clock. A 3rd grade teacher, Mrs. Hansma, would regularly send me to the central hall of the school where a large clock was: ‘Go and see what time it is.’ I was the only one in school who could do that. In the fifties children did not sport watches. Moreover, I was the only one in school who could speak English. I was certainly a bit of an outsider, being half-foreign, the smallest boy in the school, on Clark shoes.
When we were in Scotland churches did not seem to exist. We never went there anyway, while in Aalsmeer it was compulsory.
Everything was so different in Scotland, it was ‘a country full of aunties’. There were hills there, and we would pick nick in the Pentlands, where the crystal clear streams contained small fish swimming against the flow in extremely cold water. We drank tea a lot, and Granny would add ‘a mickle’ or ‘a muckle’ of sugar to every dish she prepared. Aunt Dorothy would bake delicious pancakes and scones on the Aga, and we would watch Robin Hood on the little TV there was. We had no telly at home yet.
There seemed to be money for everything. I was named after my aunt Dorothy, but she had not much experience with children, other than her three younger sisters. She was active in the Tory party and a very generous person. If I would stand before a toy-shop and study the shop window, she would already walk in to buy me the whole stock, so to speak. We were once taken by a Rolls-Royce to meet the Lord Provost of Edinburgh, and I had to behave as good and as silent as gold. There were no churches, no schools, no friends. Edinburgh seemed to consist only of shops, parks, tearooms and auctions. I remember we once visited a family that had a man in it. He took me up to his attic, occupied entirely by a table full of  wind-up miniature trains.
In all, I must have spent six to twelve months or maybe more in Scotland. In 1958 we went down – in an Austin A40 Somerset – to London, where the two other sisters of my mother lived and some other family members. One of them was in a wheel chair. He had been a top man in MacKinlay’s Scotch whiskey and was by now very old. That morning my mother had given me a present, a glass paper-weight with colorful flowers in it. When we came to old Uncle Jimmie (his son, Montgomery’s right hand, was ‘Young Jimmie’) I felt sorry for him because of the wheel chair, and showed him my precious new paper weight. ‘What does he want?’ asked Uncle Jimmie, and my mother explained: ‘He wants you to have it.’
Three years later I inherited his silver card-case.

I was brought up bilingual and as a young boy could distinguish between the British and Dutch ways of life. I well remember the bright red colors of  Edinburgh mail-vans and kitchen chairs, and the use of bright green on doors, and what not? It was all less Calvinistic than life in Holland. And Britain was wealthier then, than Holland. I clearly noticed that as well, when five or six years old. My aunt Dorothy once said to me: ‘I have had nothing all my life, only money.’
I was an early migrant, growing up in one culture and regularly sniffing at another surrounding where everything was different. The left side traffic, the strange money system, the white tea… My aunt Dorothy, although very much influenced and bullied by her mother, was the solid rock. She smoked Benson & Hedges gold packs continuously and could be found working in her garden as soon as she had half a chance. My grandmother did the bringing up: ‘Eat your din-dins properly.’
In the early sixties Mother and daughter Dorothy moved to the south near Hastings. I would still visit them regularly, but I had got used to the differences in culture, behavior, taste and life altogether.
I could not always come along with my mother on one of her Scottish excursions. Her four children were then placed in the families of parishioners, friends, sometimes family members, as long as she was hands-free to move about in Scotland, from shop to shop window, from tearoom to tearoom.
I usually went to one family for a few weeks. Good hard working people, devoted to their religion, as good as gold, but it was not quite the same as Queensferry Road. Their family culture differed as much from home as Edinburgh did. On Saturday night a tub was placed in the middle of the living room, and all children used it, the one after the other. As a guest I could go first. After the last bather had been cleaned a greyish watery substance remained foaming in the bath. They sang psalms and hymns at the organ, and would then play board games. Nothing like that at home. The ‘auntie’ who took care of me sang psalms and hymns all day long. She would have spent her very last penny if she could help a hungry tramp. These people were the few true Christians I ever came across. My eldest sister went to school in Haarlem. A friend of my father lived there, an eccentric sculptor and painter. She had to sleep in the attic where plaster models, busts and so on haunted her sleep. My younger sister would stay at another church minister’s house in a village nearby. These people were extremely, pre-war old fashioned. At home we could do anything we liked. But the daughter of this family, studying to be a doctor, had to ask her mother everything: ‘Mum, can I have a banana?’ or ‘Mum, can I have a glass of milk?’ My sister went mad of this fossilized household and she gave us the weirdest examples so as to agree with her. This family was so obsolete that we nicknamed them ‘The Flintstones.’ My brother used to stay at a family where they had five or six daughters, no sons. This was peculiar, because a son would have done well as a successor, as the father had developed a very large horticultural company. He would have liked one of his daughters to merry my bright businesslike brother, no matter which daughter. But it did not happen.
Staying at different families in Holland and tasting Scottish life now and again we noticed that migrating is not just a matter of crossing borders. Behind every front door exists a certain family culture, certain family habits, even a use of language that will differ from the neighbours. There will be different values and mores, the kitchen will testify different cookery books, the music sounding through the living room will not be next door’s. In extreme, one could say, that meeting another person is already a confrontation with a different culture.
If I look at us four children who grew up in our family in the fifteen years following WWII, I can state that three of us became translators. My eldest sister Liz moved to the USA when she was eighteen, in a student-exchange program. We received an American sister from the Iowa family where our own sis stayed for a year. Later our Liz lived in California for some years, and back in Europe married an Englishman. My brother worked in various countries: Luxemburg, Indonesia, Bangladesh, China, Africa. Like myself he can equally well write in English or Dutch. My youngest sister seems to be best settled in Holland, while I traveled widely over the Northern hemisphere. I feel equally at home in the now simplified tea room over the George Street Book Shop in Edinburgh, as in a messy karaoke bar in Quiapo, Manila. I am able to migrate within myself, and would attend mass in Argao, Cebu, which I would never do at home. I felt an earthquake rattling buildings in South Luzon, but I can also easily be rattled by an Elsschot novel in Dutch, written in Rotterdam over a century ago. When her duties as a family mother became less, she went out as a travel guide. By bus, plane or boat she would guide many groups of tourists to Israel, other Mediterranean countries and Mid-European countries. She was witty, funny and spoke all the necessary languages on tour. It was difficult to keep her home. Even when she was very old she made trips abroad to spas and other tourist attraction. She could not be kept from traveling.

I found, that at points I could easier communicate with a New York Porto-Rican lady selling pea soup on the top of the WTC, a partly Arabic Maltese composer, Pilipina factory workers, Hong Kong business people, Soviet-Russian film makers and writers, American opera conductors, an Argentinian poet and a butcher from Mississauga, Toronto, than with my next door neighbours or close family members. Migration does not necessarily exclude nearness. Being physically close does not necessarily imply that there is no gap distancing people from each other. Two people may be far apart within their relation or marriage, even if they grew up in the same culture with similar values, ideas and mores. At the same type, two people, seemingly very different, may compliment each other in harmony. There is no school text book about all this.

We migrate through time and within ourselves. Migration is not just an ethnic or demographic principle. We are not flight numbers or suit-case labels, but individuals. With the ovulation and the ejaculation our lifelong migration begins.


Edinburgh (Leith) captain James Thomson and some family members on his ship, ca. 1880.


                                 


Violinist Elizabeth Lockhart (1921-1999) was Sara's younger sister. Here on a record sleeve. She had a marvellous career for about twenty years. In 1957 she married conductor Anatole Fistoulari. In 1917 he fled from Russia's revolution, during the war he fled from France to England and escaped the holocaust.





Theodore James at 5, spring 1958, kindergarten, Aalsmeer






Theodore, aged 7, at Edinburgh castle, 29 Octobre 1959. At the background the Princes Street monument of the famous romantic Scottish novelist Sir Walter Scott.



ensayos y reflexiones: Eduardo Montagut Contreras


Memoria histórica como proyecto social y cultural



http://lacomunidad.elpais.com/memoria-historica/2010/12/8/poetas-y-academicos-espanoles-reconocen-ejemplo-de


Este blog pretende, en su modestia, contribuir al debate sobre la memoria histórica de nuestro país, con alusiones a la cuestión en otros lugares. Concibo la memoria histórica como un proyecto con dos facetas complementarias:

Como proyecto cultural. La Historia es un saber que no necesita justificación utilitaria de ningún tipo. Forma parte de nuestra cultura y conocer nos enriquece. Es el saber por el saber, sin grandes justificaciones.

Como proyecto social. Pero la Historia también es un saber con un fin útil. La memoria histórica forma parte de los cimientos o pilares de una sociedad. No se puede construir, ni reformar, ni ampliar una democracia tapando su pasado, y mirando hacia otro lado. Nuestro país, nuestra democracia tienen un deber moral, un deber de justicia y un sentido ético que deben sustentarse en el conocimiento reposado pero intenso del pasado siglo. No se trata de abrir heridas, sino de cerrarlas de forma definitiva y de aprender de las experiencias pasadas. Vivir el presente y encarar el futuro no se pueden hacer obviando el pasado o seguir permitiendo que se cierre en falso.

Por último, los historiadores elegimos nuestros temas de estudio de forma libre, y en función de nuestras sensibilidades, inquietudes y preocupaciones. Algunos pensamos que tenemos un compromiso con las víctimas, con los marginados, con los que han sufrido a lo largo de la Historia. Este blog dedica especial atención a los seres humanos que en la época contemporánea han sufrido por sus ideas, creencias religiosas, por su condición y opción sexuales, su origen, y por otros motivos. Conocer las causas de la discriminación y de las persecuciones, así como quiénes fueron los victimarios es la otra parte de nuestro compromiso. Pero, también es importante el conocimiento de los personajes que han luchado a favor de los derechos humanos. Nos ofrecen un ejemplo de esperanza entre tanta barbarie.

El autor de este blog o cuaderno es Doctor en Filosofía y Letras (Geografía e Historia. Sección Historia Moderna y Contemporánea) y Premio Extraordinario de Carrera por la UAM. Ejerce como profesor de E. Secundaria y ha dirigido una Sección de E. Secundaria de la Comunidad de Madrid durante diez años.


Testimonio de Edith Lomovasky-Goel



Cuando pienso en los desplazamientos geográficos, descubro que todo tiene que ver con todo. O sea: los pasos dictan el color de las palabras. Si tengo que pensar en actos o momentos que me definen, siempre me reencuentro con acercamientos o distancias.

En mi caso, haber nacido en Adrogué, una localidad de la provincia de Buenos Aires, de arboleda densa y palacetes cansados, le da un temple a mi vida adulta, una sed insaciable desde este desierto israelí empeñado en florecer.

Mis cuatro abuelos llegaron a Argentina a principos del siglo XX escapando de los pogroms y de la discriminación que el ejército zarista hacía contra los soldados judíos. Hablaron un idish fluido y un castellano muy incipiente hasta el final de sus vidas. Como no pertenezco a una rancia estirpede la comunidad judía, si me remonto en la genealogía no creo que llegue a descubrir nada "destacado". Mis antepasados, fronterizos entre Polonia y Rusia Blanca y de Besarabia, vivían en shtetls, pequeños pueblos rusos habitados por judíos. Nunca aprendieron el ruso, no terminaron la escuela primaria. Eran trabajadores manuales y también hubo músicos. Mi bisabuelo materno fue un Mitnagued jasídico, un buen judío. Hasta aquí todo lo que sé. Creo que recibí un mensaje velado de mis padres: ser completamente de "aquí", argentina. Yo no contemplaba ninguna otra opción. Me aplicaba a los estudios para ser "alguien". Pero ¿Quién?

En Adrogué no conocí otros judíos que unos primos. Me sentía distinta, objeto de una mirada desconfiada de todos mis compañeros de escuela católicos. También los envidiaba.

A los nueve años me mudé a la capital. Me atraían el puerto y los barcos de bandera extranjera. Lo único que logro recordar eran algunas pequeñas embarcaciones yugoslavas. Los marineros hablaban una lengua lejana. Rubios, de piel tostada. No movían nada en mis fibras. Pero siempre pensaba que quizás, en mi próxima visita... Entonces yo no sabía que mis abuelos habían llegado en un transatlántico desde Europa a ese mismo puerto. A lo mejor ya lo había leido en el subtexto de nuestras repetidas e interminables charlas .

Mi abuelo rememoraba el paisaje de las colonias de Santa Fe, en las que había sido jinete judío colonista en Moisesville y había compartido el fogón, fascinado por los relatos de los campesinos criollos sobre "la luz mala". Mi abuela, en cambio, tenía esa letanía que siempre me dolía en el cuerpo. A los once años se había tenido que separar de su madre al venirse de Rusia a Argentina. Su madre no cumplía los requisitos de Inmigración porque sufría de alguna enfermedad. Ese corte fue una herida expuesta a la vista de todos, como justificación y motivo de una melancolía crónica. Los parientes que habían quedado allí lejos se borraron de todos los mapas durante la Primera Guerra Mundial.

Lo que más me gustaba de Buenos Aires era caminarla de punta a punta, sola. Y escaparme escaparme escaparme.....Los libros novelados me ayudaron a ser hija del mundo. Leía narrativa argentina y europea. Ahí me sentía en casa. Durante mi curso de ingreso a Filosofía y Letras, un año después de terminar la secundaria, mis padres empezaron a organizar nuestra emigración a Israel. El motivo fue la situación de desempleo de mi padre, a los cincuenta años de edad en un país que desprotege al ciudadano, sin leyes de seguro social que rescaten y valoren toda la contribución de una vida laboral. Quedaba algo así como pedir limosna o nada. La noticia de nuestro viaje me causó cierto regocijo porque yo pensaba sólo en el trayecto en barco durante un mes hasta llegar a Haifa. Nunca quise llegar. El viaje fue para mí una aventura fascinante, que despertó una nueva sed y confirmó cierta saudade inexplicable, mis ganas de ir por el mundo y no anclar jamás. Conocer otras lenguas, otras culturas, atesorar amigos...

A pesar de ser por fin una ciudadana de primera clase, revancha a los siglos de marginación de mis ancestros, mis coordenadas de inmigrante no concuerdan con las de la mayoría de los argentinos judíos que llegaron aquí respondiendo a un sueño de pertenencia o a un ideal sionista. Yo era y soy una ignorante respecto a la cultura y la religión, no me identifiqué jamás con el espíritu de los movimientos juveniles y la aspiración de crear "un nuevo judío", borrando las vidas anteriores en su país natal. Comprendo perfectamente los imperativos del pueblo judío y especialmente a los sobrevivientes de la Shoá. Claro que debían reinventarse, gestar una dignidad como punto de partida.

Mi migración fue forzada, por motivos económicos. Así de simple, poco glorioso, poco heroico. Esto causa incomodidad a mucha gente que me escucha. Tampoco me considero una "olá" ( algo así como "ascendiente" en hebreo, alguien que emigró y ascendió a un lugar más alto que el de su país de origen). Mi escritura poética es en castellano, mi lengua materna, aunque mi hebreo me permitiría expresarme enteramente. Escribo sobre la vida aquí y ahora. Los ciclos de las festividades judías en Israel me despiertan constantemente hacia la reflexión. Este desierto se oculta detrás de un verdor y una velocidad extenuantes. Hay en este lugar una necesidad de hacer hiperbólicamente, a seguir adelante sin mirar atrás ni a los costados. A resarcirse de todo lo que no fuimos. A no leer las historias de los otros. EnIsrael, país de migraciones por excelencia, la gente esconde historias de vida que superan toda ficción. Ese es un tesoro que hay que salvar.

Vivir en Israel tiene un efecto complejo en mí: por un lado, por fin soy una ciudadana de primera clase. Si bien en Argentina nunca sufrí directamente de ataques antisemitas, siempre se me marcaba. Cada vez que tenía que llenar un formulario buscando trabajo, leía el hueco de "religión" y me sentía descartada a priori, amenazada, con una sensación de incomodidad en la mano que escribía, en el brazo, en las rodillas. Aquí no. Ya no siento la necesidad de usar mi estrella de David en el pecho. Si bien en Israel me registran con una sonrisa por mi acento imborrable de "gringa hispanohablante", esto no me discrimina y es una gran diferencia. Se me considera un objeto simpático y agradable , relegada a ser música de fondo. Esto me disgusta profundamente : el castellano en Israel goza de una popularidad engañosa, limitada al ghetto de la telenovela, la salsa, el asado y los tacos. Asfixiante a ratos, humillante. Otra vez gringa, otra vez "no de aquí".

Al escribir en castellano no soy nostálgica sino que elegí. Esta elección tiene un alto precio, ya que no es la lengua hegemónica- hebreo-. Eso implica estar excluida de los círculos intelectuales locales de por vida.

Mantengo con mis raíces un diálogo ininterrumpido que intenta armar el caleidoscopio. Ahora me siento de una sola pieza en el mapa de mis tribulaciones. Soy conciente de la riqueza acumulada a lo largo de los años debido a la danza invisible de mi movimiento y la musica de las lenguas. Aspiro a ganar junto a ustedes, lectores y escritores, una mirada capaz de atesorar todas las tonalidades, desde lo entrañable hasta lo abyecto y sobre todo, una memoria para decir lo que silenciamos o repetimos sin haber sido nunca oidos de verdad.

Todos los seres humanos debemos recuperar la dignidad, el autorrespeto, el respeto a los otros. Debemos ser visibles y oidos. Somos lo que somos: nuestros desplazamientos y nuestras palabras nos definen. Por eso creo en los testimonios personales e insto a todos los que migraron a dejar aquí su marca.

Testimonio de Marta Zabaleta


CRONICA TESTIMONIAL DE UNA LIBERTAD LIMITADA.

Como pata en charco ajeno

El patito ausente

(13 de noviembre de 1976, Parque Palermo, Buenos Aires, Argentina)

Reteniendo la respiración, miré hacia atrás, pero con mucho más aprehensión esta vez. Desde el asiento delantero del auto de mi amiga, trataba de adivinar cual sería el destino del patito amarillo de Yanina, abandonado ahora en un lago de Buenos Aires. Lo habíamos dejado solo, librado a su suerte en la ciudad del terror. Me sentía muy culpable.

No sabía que la libertad adquirida al ser expulsada en violento trámite sumario el 22 de noviembre de 1976,(al igual que de Chile el 5 de octubre de 1973) me daría la oportunidad de adquirir una nueva identidad. Algo así, diría, como una multiplicidad de facetas acumulativas, que no serían necesariamente ni concéntricas, ni siempre tampoco complementarias. Esposa de, madre de, refugiada, extranjera, victimizada, profesional desocupada primero, doctorada después, profesora, madre soltera, investigadora, blogera, poeta, escritora, organizadora, entre otras. ¿Esquizofrenia? No. Diría más bien, que es como que existe una cierta incompatibilidad ordenada entre las aspiraciones pasadas y la fuerza de las cosas: aterrizar a los casi 40 en un medio social y cultural ajeno, sin saber el idioma local sino que por el uso limitado que hice del inglés cuando estudiaba un postgrado en Chile. Leía entonces un inglés científico y acotado, en libros americanos de materias tales como Matemática para Economistas y Teoría de las Probabilidades. Eso ocurría en ESCOLATINA, Universidad de Chile, (1963-64), en mi querida ciudad de Santiago, adonde me había trasladado desde Rosario con el objeto de formarme como economista, luego de recibirme de Contadora Pública y Perita Partidora en la Universidad del Litoral (Rosario, 1956-1960). Muerta ya prematura y repentinamente mi madre, Catalina Gerlo Galesi, de la que fuera la única hija. Viajé entonces con ese trauma a cuestas, y el cruce Los Andes puso una cierta cortina a ese dolor cuando aterricé allá, el 6 de marzo de 1963, creo.

Un descenso al abismo. Aquel vacío que existe entre el propio ser imaginado que seguía habitando en mi fantasía y la aburrida, a veces muy cruel, realidad circundante. Ser o sentir, actuar o meditar. Ideas con frecuencia pujando una contra la otra (o las otras) en la ansiedad de una misma persona, de manera que recuerda a lo que ocurre en la antigua pugna de los discursos ideológicos cuando los centros de poder tratan de ejercer su propia dominación e imponer su hegemonía en un mundo marcado por las más diversas desigualdades sociales. Puja ésta que, por suerte y definición, no puede sino que tener un carácter transitorio, me decía, ¿o me volvería loca en el exilio?, me preguntaba...

Veamos: si se lo asume positivamente. O sea, de acuerdo con la manera de pensar que está de moda, y si como lo afirma desde hace siglos el refranero español según el cual

“no hay mal que dure cien años,

ni cuerpo que lo resista”,

se concluye que se puede llegar a ganar y a avanzar bastante con la experiencia del exilio. Se necesita mucha, pero mucha fuerza de voluntad, eso sí. Y se puede ir acostumbrando una, poco a poco, a mirarlo todo de nuevo. Desde el Norte, por decirlo de alguna manera. E ir así, imperceptiblemente, adquiriendo – y asumiendo - una nueva manera de ser y de hacer, sin perder por ello todo lo que se era y se tenía entre manos al momento de asilarnos. No todo, en suma, implicaría ruptura. Pérdida. Depresión. Nostalgia. Añoranza, como lo percibí los primeros años. Drama, quejas, vacío.

Para quienes hicimos en pocas horas la transición violenta entre tener que abandonarlo todo en un país por la fuerza - menos la propia vida y la hija - y en pocas horas que parecen siglos depositada en otro, es muy traumático. Y eso aunque en mi caso, la primera vez llegué de prepo pero a mi país de origen. Lo pero fue que dejaba atrás una experiencia revitalizante, la de intentar cambiarlo todo, a un pueblo derrotado y masiva, salvajemente reprimido; dejar atrás a quienes serían condenados a fusilamiento en las mazmorras de la dictadura; una casa semidestruida; una maravillosa familia política; una carrera; amigas y amigos, la resistencia. Todos mis libros acumulados en una vida… Mi primer poemario ‘Espiroqueta’, destrozado por los que profanaron nuestra vivienda.

En suma, quedé un poco enterrada allá, adonde aun tiemblan en mi cuerpo los misterios de su tierra, mis desaparecida/os … raíces quebradas luego de haber residido en Santiago y Concepción por más de 10 años, y de haber adquirido hasta los vocablos y la cadencia idiomática del Sur del Sur…de haberle cantado a la libertad con Violeta, Víctor Jara, Quilapayún, y con esos cientos de alumnas y alumnos mientras recogíamos la simiente de la revolución que germinaba en valles, ríos, quebradas y lagos, y en los susurros de los pinos y el mar, siempre el mar/

\ y tres años después llegar otra vez. Dejando atrás otra vez todo, casa, padre, toda la familia, la tumba de mi madre, amigas y amigos de la infancia, la secundaria y la universidad, más amigas/os desaparecidos/as, encarceladas/os, exiladas/os dentro y fuera del país. Sin ninguna otra motivación que la de intentar respirar sin miedo, volver a renacer y salvar a nuestra hijita.

Ese íntimo deseo de creer que se puede recuperar una sensación nueva de libertad, habiendo dejado atrás el horror cotidiano que impuso el Proceso de guerra sucia contra lo mejor del gran pueblo argentino, ¡salud!, al llegar a otros países: Inglaterra y Escocia. Países tan diferentes entre sí como al mío. Adonde el gran desafío consistiría finalmente en resolver la disputa casi permanente entre el ser y el estar, verbos del castellano que para más mala pata aun, se resumen en la lengua local en uno solo: el verbo inglés ‘to be’.

Un verbo que me resulta aun insuficiente para comprender en plenitud la condición humana.

La lorita: iletrada, ama de casa, desocupada

(Inglaterra, 23 de noviembre de 1976)

El exilio, a mi, me convirtió automáticamente y otra vez, después de haber quedado sola con mi hijita chilena en Buenos Aires por cerca de ocho meses, mientras su padre estaba primero desaparecido y luego prisionero en Devoto y en la Unidad 9 de La Plata y finalmente otra vez en el Cuartel Central de Coordinación Federal en la capital, Buenos Aires (siendo repetidamente torturado en todas esas dependencias), primero y antes que nada, y especialmente ante los ojos de las y los nativas/os del Reino Unido, incluso de mis pares de la academia y/o de los organismos de solidaridad, en un ser casi invisible, ‘la esposa de’.

Eso consistí tuyo una prueba de fuego para mí. Fue una experiencia muy fuerte, que fácilmente se tradujo en una profunda depresión reactiva al cambio.

En mi caso, yo había subido en Eseiza a un avión que me llevaría a la libertad en un país europeo elegido para nosotros por los represores militares argentinos del Ministerio del Interior del Gral. Arguindegui, luego de que el Presidente de facto, Gral. Videla, firmara el Decreto de expulsión el 16 de agosto de 1976: Escocia.

Si allá me sentía observada y perseguida, era tratada como una mujer exitosa, profesional conocida a nivel internacional, de extracción y educación de clase media, de piel blanca, y altamente calificada. Poseo además ya desde niña, otro titulo ganado en buena ley por mi hábil desempeño con las palabras: ‘Piquito de Oro’. Y el de Jesús Memoria. Ambos me fueron otorgados por mi padre. ¿Sería que Juan Gaviota no estaba en sus estanterías? Esa lorita hablaba hasta por los codos, y ganaría casi todas las lides de la palabra, primero en la escuela secundaria, y luego en la universidad. Con el tiempo y con más diplomas, fue capaz de discutir en términos legales, pero no de igual a igual, claro, con altos oficiales del Ejército Chileno, o de Gendarmería Nacional, en Bariloche, y del Ejército Argentino, y los de sus organismo de inteligencia, inéditos procesos de cómo hacer para salir con vida. De la pendiente visita de la Caravana de la Muerte al estadio municipal de Concepción, 1973. O como encontrar con vida a un desaparecido político extranjero en 1976. Sentando a veces, con la ayuda de mi imaginación y de excelentes amigas y amigos, y una terrible solidaridad internacional, nuevos precedentes legales, jurídico-prácticos que a la postre dieron con nosotros tres aterrizando vivos en esta isla.

Esa lucha es muy desigual, y desgastadora. Lo llevé adelante siempre abiertamente, creo que con dignidad y enorme eficiencia, pero sin ninguna cautela. No me importaba que el país estuviera o no bajo estado de sitio –eso fue una constante en mi vida, pues nací en tiempos dictatoriales. Creía que estaba acostumbrada. En 1943,1955, 1962, 1966,1976,… ¿cuál sería ahora la novedad?, me dije al escuchar la radio el 24 de marzo. Que la legalidad habia sido suspendida por decreto de la Junta de Comandantes de las Fuerzas Armadas de la Nación, que comenzaban así su gobierno inconstitucional. Presidida por el General del Ejército, Videla, el mismo veterano de las barracas y la traición, que hoy día es juzgado en Buenos Aires por varios crímenes contra la humanidad (ver detalles en mis blogs, por favor)[1].

Con la misma mezcla de osadía y candidez que tipifica mi actitud hacia todo, me dispuse a encontrar al padre de mi Yanina.[2] Que había sido secuestrado desde la oficina del periodista suizo Luc Bandaret y junto con este, en la calle Corrientes, Buenos Aires, el Jueves Santo, abril 1976 por la mañana.

De personas (y lenguas) vivas o muertas

Partí en mi primer viaje a Europa convencida del poder de mi palabra. No sabía que al aterrizar aquí me verían más bien como a una analfabeta, sorda y muda, después de percibirme apenas como la mujer esposa de – o sea, la sombra de un cuasi héroe latino. O, en el mejor de los casos, como mujercita: buena- mujer-madre. Y yo, que ante mí, me sentía la triste poseedora de una lengua muerta, inútil entre tanta gringada, simpática a veces pero parlante en una incomprensible gualen: el Glaswegian.

Porque el destino final del asilo era Glasgow, en Escocia. Poco después de llegar allí, en diciembre 1976, Glasgow se constituyó en centro de una campaña nacional de solidaridad con Argentina. Ese hecho fue definitivo. Me dio aliento para reiniciar la actividad política militante, apoyada en la solidaridad especial de dos grandes compañeros. Una era la Dra.Jackie Roddick, colega que luego fue también mi gran amiga, canadiense, fallecida trágicamente en el 2000, quien, por ejemplo, tradujo simultáneamente por cuatro horas, la entrevista que me pidió Spare Rib con motivo del Mundial de Fútbol del 1978 que se llevaría a cabo en Buenos Aires. El otro, fue un inglés socialista, hijo de un emigrado español republicano, hoy Profesor jubilado Mike González.Jackie y Mike me ayudaron de mil formas a recuperar gran parte de la autoestima, turnándose para interpretar y/o traducir mis ideas y mi dolor al inglés. Ellos me prestaban sus palabras para que yo pudiera expresar y participar en los muchos actos de solidaridad para con las/os chilenas/os y argentina/os que estaban encarcelada/os y/o desaparecidas/os. En las fábricas de Glasgow y en los pubs de Edimburgo, lo hizo Mike. Entre las mujeres de los sindicatos, Jackie. Y también en el hospital Queen’s Mother cuando tuvo que traducir durante nueve meses mis problemas reproductivos, y también después que nació en septiembre de 1977 mi hijo escocés, Tomas Alejo Hinrichsen Zabaleta. Para presentar las 20 páginas de la Propuesta para estudiar para un D.Phil.( Doctorate of Philosophy) en el Institute of Development Studies (IDS), escritas en su perfecto inglés, en marzo de 1980, Mike. El lío vino cuando yo tuve que exponerla…en inglés… Para apoyar a las mujeres de Greeham Common y a las Madres de la Plaza de Mayo, Jackie. Para hablar en reuniones de mujeres escocesas militantes, acerca de por qué Allende no se preocupó por legalizar el aborto durante el gobierno de la Unidad Popular (1970-73), Jackie. Para hablar en actos universitarios y en sindicatos alrededor de toda Escocia, Mike. ¿Existiría una división genérica del trabajo de traducción tan establecida?, me preguntaba. Y aun lo pienso.

El exilado: hombre, casado, padre de familia, investigador contratado, casi un héroe revolucionario

En el aeropuerto de Heathrow en noviembre de 1976, descubrí a otra persona: mi esposo. Había estado involuntariamente separada de él por cerca de los ocho meses que duró su prisión en Argentina, y nunca antes de eso me había apercibido de que hablaba bien en inglés. Este hecho en principio afortunado, iría a sellar una real dependencia mía hacia él aquí en el exilio. Porque debido a que yo no hablaba inglés, por años fue él quien tuvo que hacerse cargo de las compras de la comida, primero en Glasgow y luego aquí, en Essex. Y eso creo que no lo hacía, precisamente, muy feliz. En Chile, en cambio, era yo quien se ocupaba de todo eso. E incluso llegué a ser dirigente comunal en la ciudad de Concepción, a raíz de mi intenso trabajo en las JAPS (Juntas de Abastecimiento y Precios) comunales y regionales existentes durante el gobierno de la Unidad Popular (Chile, 1970-1973), y en los cuales yo representaba voluntariamente las posiciones del Movimiento de Mujeres Revolucionarias, grupo feminista de presión del cual fui co-fundadora en 1971, y que actuaba como otro frente de masas del MIR (junto con el Movimiento Campesino Revolucionario, el Frente de Trabajadores Revolucionario, el Movimiento de Estudiantes Revolucionarios y el Movimiento de Pobladores Revolucionarios).Todos estos frentes de masa cuales apoyaban críticamente al gobierno de siete otros partidos de izquierda, que constituían la UP.

Aquel día en Londres, el 23 de noviembre de 1976, al llegar a una nueva tierra, fue maravilloso ver avanzar a Alberto, libre por fin, hacia el subterráneo llevando en brazos a nuestra hijita de casi cuatro años, Yanina Andrea Hinrichsen Zabaleta, a quien yo hubiera tenido que llevar si no en su sillita de paseo. Alberto allí mismo aprendió a usar - en un abrir y cerrar de ojos - el Norte, el Sur, y todo lo demás, en el mapa y en los trenes del metro de Londres. A mí, en cambio, entender como moverme en Londres me llevaría varios meses, si no años, de confusión y alarma. ¿El no saber inglés habrá servido como mecanismo para replegarme y hacer de esta casa un refugio del refugio? Creo que sí.

Pero recuerdo que ese día en que llegamos desde él aeropuerto a la estación de trenes de Victoria, cuando aun no sabía que la mía sería una libertad vigilada, limitada y controlada, fui yo la que descubrí casi sin esfuerzo que aquello feo y negro era un taxi, no un coche de segunda mano de la familia real. Y lo llamé gritándole en argentino: ¡TAXI, TAXI! Y se paró.. .¿Sería eso un reflejo condicionado, resabio de mi infancia argentina? Tampoco lo sé, pero fue algo que por un instante me hizo sentir argentina otra vez.

Sentir que viajaba en auto y con chofer, me restituyó hasta que llegamos al Hotel Holland Park a aquella sensación de seguridad de que gocé durante mi infancia rural, cuando a la salida de la escuela me esperaba el chofer de mi padre. Me sentí ‘protegida’. ¿Miedo a la libertad?

Al llegar al hotel, puse la radio. Y casi me morí, porque mi nena dijo:

- ¿…Será posible…? Esa radio no sabe hablar. Que vergüenza le debe dar a la pobre Libertad.

Marta Raquel Zabaleta, nació en Alcorta, provincia de Santa Fe, Argentina, el 26 de junio de 1937. Reside en el condado de Essex, Gran Bretaña, desde 1978.

23-10-2010, día en que se cumplen 34 años de su exilio en Gran Bretaña.

memory and migration





I'm Edith Lomovasky-Goel. As an immigrant and dweller of two different cartographies, I cherish the richness of the silence we keep inside when we cross geographic borders. That's the reason why I've created the blog of the International Archive of Displacement Testimonials

Our aim is to collect autobiographical testimonials from those that have crossed borders- inland or abroad- and opened a new chapter in their lives. It might happen for different reasons: to fulfill a dream or to improve life quality. It might be a forced migration- as unemployed, political refugees, as citizens under a violence threat or for any other reason.

Our archive focuses on stories – only verbal texts. At a further stage we'll collect multimedia testimonials.

We wish to make visible those moments which leave a mark and make a difference between homeland and the new land – whether it is a positive or a negative experience-. It might reflect an aspect of everyday life, certainly not heroic stories "bigger than life" . When we are the narrators of our own life story, we feel empowered. We encourage every one of us to take part in our initiative. We don't have to be writers to have a life story. EVERY ONE OF US MAKES A DIFFERENCE.

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